1. 蝴蝶梦电影，新鸳鸯蝴蝶梦歌词的含义？
《新鸳鸯蝴蝶梦》歌词中，描绘了两个人在梦中相遇，却在醒来后发现彼此并不真实存在的情景。这首歌表达了人们对于永恒真爱的追求，以及现实与虚幻之间的矛盾。歌词中的鸳鸯和蝴蝶都是爱情中的象征，表达了人们对于爱情的渴望和追求。但是，醒来后却发现那只是一个梦，这也反映出了现实中的残酷和虚无。歌曲中的歌词简单而优美，令人陶醉。我们可以从中感受到刻骨铭心的爱情，以及对于现实的无奈和无力。这首歌曲的含义是对于爱情的追求和坚持，以及对于现实和梦境之间的反思和思考。
它提醒我们，在人生的道路上，我们需要面对现实，但同时也要不断追求美好。
2. 庄生晓梦迷蝴蝶的隐喻？
庄生晓梦迷蝴蝶的晓梦是“睡梦中的”意思；该句话的意思是：庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶。 该句话出自于李商隐的《锦瑟》这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，堪称最享盛名。诗题“锦瑟”，但并非咏物，不过是按古诗的惯例以篇首二字为题，实是借瑟以隐题的一首无题诗。
3. 庄生晓梦迷蝴蝶的典故？
庄生晓梦迷蝴蝶用的典故是：庄周梦蝶。典出《庄子·齐物论》，在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。
4. 鸳鸯蝴蝶梦是什么意思？
鸳鸯梦的出处确实不知，意思是比喻夫妻相会的梦境蝴蝶梦的出处是《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。连起来的意思就是夫妻在梦里相会，梦醒则伊人杳无踪影
5. 怎样理解诗仙李白的古风？
道教作为中华本土宗教，其思想言论可以说早已深深地根植于中华文化的方方面面，影响了不可计数的中华文人的文学创作。而李白的诗“古风《庄周梦蝴蝶》篇”便是道家思想影响文人创作的最有力例证。到底怎样理解这首诗，我们不妨层层深入、逐渐剖析。首先全诗呈现如下：
庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。
一体更变易，万事良悠悠。
乃知蓬莱水，复作清浅流。
青门种瓜人，旧日东陵侯。
富贵故如此，营营何所求？
怎样理解（一）：1、古诗今译
庄周于梦境中发现自己化身为翩翩起舞的蝴蝶，梦醒后却恍惚地搞不清楚，究竟是自己在梦境中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦境中变成了庄周。
世界无时无刻不在发展变化着，没有什么事物能有所例外。
要知道浩瀚磅礴的蓬莱海水，也曾变成过清浅渺小的涓涓细流。
今天青门外种瓜的老农，昔日还曾是显赫一时的东陵王侯。
世间荣华富贵都逃不开这个规律，你看世人们成天忙忙碌碌，临终时又曾带走过什么，为什么还要孜孜苦求？
2、分析手法
诗文以说理为主，诗人利用铺排式手法频繁用典，借此以告诫世人世事无常，顺其自然就好，何必蝇营狗苟终日碌碌。全诗中心主题十分突出，诗人所秉持的“顺应自然”的思想贯穿全诗始终。且全诗篇幅虽小容量却大，既有具体支持主题观点的典型事例，也清楚地告知了人们他要阐述的道理。不愧是伟大诗人，跨越时空、虚实兼收的构思使如此巨大的信息量竟浓缩尺幅、浑若一体！
怎样理解（二）愚以为，对这首诗的理解当然不能仅仅停留在古诗今译和分析写作手法上。纵览全诗，它除了具备诗的形廓，从内容铺排上来看，这更是一篇微缩的论说文。所以最重要的，我们还要分析大诗人李白要通过这首诗向世人传达怎样的思想言论，以及他为什么会拥有这样的思想言论。为此我们还可以从“论说文”角度对这首诗进行更深入地理解——
全诗中心论点：以“庄周梦蝶”的典故引出中心论点——万物的变相与统一原本是世事的自然规律，人之无法改变，不如顺其自然。
为证明中心论点，李白在诗中连引三个典故作为论据：
1、庄周梦胡蝶
这个典故来自于《庄子·齐物论》。原文如下：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适之与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物外”。
短文意思是说：过去的一天，庄周曾梦见自己变成了蝴蝶，一只活泼灵动翩然起舞的蝴蝶，自己当时是多么的快乐与自由！怡然自得中他竟然忘了自己是庄周的事实。直到他突然醒来，才惊见自己仍旧是庄周。恍恍然不知是庄周梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦中变成了庄周。而庄周与蝴蝶毕竟还是有区别的，这就叫作“物我交合、互为变化”。
2、蓬莱水作清浅流
这个其实就是“沧海桑田”典故化用而来：据葛洪在《神仙传》里记载，有一个叫麻姑的仙女，说自从她成仙以来，已经见证过三次东海变为桑田的经历。后用“沧海桑田”比喻世事变化很大。
3、今种瓜人为昔东陵候
这个典故出自《史记》卷53《萧相国世家》。故事说秦朝时广陵人邵平曾袭封东陵侯，那时的他是一位食邑千户的豪门贵族。秦朝灭亡后，邵平失掉侯爵封禄，沦为平民，寄居在长安城东的青门外，成为一个贫贱普通的种瓜老农。而他竟然对这种变化，坦然接受。后人通常用这个典故比喻弃官归隐田园的人。
全诗最终印证结论：富贵故如此，营营何所求——荣华富贵如浮云随风，世间诸事也时时变化无常，人成天碌碌钻营到底有何所求？
补充说明（三）：李白这首诗中的中心思想言论无疑是由庄子的出世之说延伸而来。除此外很多文人创作、用世的态度也深受庄子思想影响。1、庄子“出世说”言论概括
庄子在“入世”与“出世”之间，他选择了出世。所以最终他继承并发扬了老子道家学说的“无为而治”理论。庄子认为，世间万物都有其自然生灭、收放、变化的规律。但现实生活中的世人却总是被一些不能由己、变化无常的外物所累，所以才让荣华富贵、功名利禄成了禁锢人身的樊笼、束缚人心的枷锁。而世人日日为私己之利勾心斗角、钻营算计，就如同一直被困在世俗的桎梏中永远不可能获得心灵的宁静与幸福。所以庄子主张，人活于世要遵循自然万物的发展变化规律，不要强求或对事物的自然发生和发展进行强行干预，而只有顺应自然，尊重自然才是最好最正确的做法。
2、庄子的这种安贫乐道的精神给了中国文人一片可以休憩养息的土壤和桃花源。所以很多参透庄子精神的文人于人生逆境中、于官场沉浮后获得了自然的超脱与快乐。
李白无疑是用自身的行动践行着庄子“出世说”理论的典型例子。我们从李白早年与道家的渊源中可以大致窥见庄子思想扎根于他心中使他渐渐以“出世”观点自我慰藉的过程：幼年李白生活在道教发源地巴蜀地区，他的家乡紫云山就是当地有名的道教胜地；少年的他又有戴天山、青城山、峨眉山等道教仙山的游赏经历；后来一系列积极入世却屡遭冷遇，终于辞京还山后，仕途失意、心灰意冷的他于在济南郡紫极宫经道士高如贵授道箓，正式入了道教之门，将失意的伤痛平复于求仙学道的精神安慰之中。但为此我们也不能简单地认为他就是在消极避世，事实上现实的打击和压迫并没有泯灭他的生活热情，他只是把“逍遥游”的思想放逐于幻想的时空中任其恣意燃烧，从而成就了自己余生更无羁的浪漫主义思想。
无独有偶。唐代诗人白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）在白居易笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。
庄子的“无为”思想，其实也影响了大文豪苏东坡，他的一首词《满庭芳》就包含了此类思想：
“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场”。
东坡认为人们追来逐去的利益，都是像蜗牛的角，苍蝇的头一样微不足道，凡事结果早已注定，不如坦然一些，洒脱一些，人生自然乐在其中。
结笔：儒家主张以道德取世，而道家则认为应以智慧存身。鲁迅认为，中国文化的根在道教，所以较之佛教来说，道教思想对中华文化的影响更为深远宏阔。而诸如李白等历代文人们在文学创作中屡屡从中汲取营养，从而造就了更强烈而鲜明的中华文化特色。
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6. 包青天之鸳鸯蝴蝶梦的演员？
电视剧——包青天之鸳鸯蝴蝶梦演员表 包青天——金超群 公孙策——范鸿轩 展昭——何家劲 沈柔/沈离垢——邱于庭 柳清平——顾冠忠 桑博——张复建 王朝 ——高念国 马汉——徐建宇 张龙 ——杨雄 赵虎 ——邵长森 石永靖——杨怀民 杨刚——黄仲裕 石母——高辛枝 石清 ——刘婉琳 </B>村长——胡翔评 翠云——戴利玲 店小二——吴晋华7. 庄周梦蝶所要表达的涵义是什么？
庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？庄周与蝴蝶又有什么分别呢？庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。
此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，现在成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然现在不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”（《睡觉作》）在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”（《题清淮楼》）物是人非，当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情：“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。”（《庄台怀古》）诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与迷惘，人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周梦蝶”意象的重要内容。
